2016年佛學會邀請不丹崗頂寺金剛阿闍黎 筑札仁波切蒞台教學，由於山淨煙供儀軌流傳甚廣，利益有情迅速，加持力強大，因此敦請 阿闍梨開示儀軌要義，今錄講記於後，與十方同修分享，如有善士欲實修儀軌，請向佛學會洽詢”日常課誦” 法本。
主講者：不丹崗頂佛學院 金剛阿闍黎 筑札仁波切
譯 師：勝義阿闍黎
時 間：2016.12.17
煙供有許多各式各樣不同的傳規。各自的伏藏師也都有相關不同的伏藏。因為我們都需要順緣、遣除違緣。因此在煙供上有許多不同的分類，例如：消除龍害的煙供、魔害的煙供、病障的煙供等等。在這麼多的煙供種類中，我們今天要講說的是山淨煙供。
山淨煙供可以說是一切煙供中最好的、最圓滿的、最完整的。不分新譯派、舊譯派，在四大派中流傳非常廣大，也因此我們該知道如何去念誦，才有所謂的實踐。沒有實踐的話，無法發揮密咒乘的威力，也無法知道密咒乘的特點在哪裡？既然要實踐，就要知道如何不錯誤的去實踐：修山淨煙供的時候，可以先念誦八句吉祥禱文，若不方便唸誦的話，就一定要念七句祈請文，以七句祈請文作為前行，這是非常重要的。念七句祈請文的時候，有很多不同念誦方式，有結合生起次第的，也有結合圓滿次第的。現在是煙供的緣故，不需要特別生起次第，只要以信解的方式，以信心來念誦祈請就可以。在念誦蓮師七句祈請文，「吽，鄔金聖境西北隅，蓮花芯蕊莖梗上」的時候，要觀想蓮師以及三根本空行海會如雲密佈一般的，清楚明晰的展現於前方虛空。此時若能同時憶念蓮師的身語意功德，將會更好 !
(仁波切給予七句祈請文以及消除道障簡軌的口傳。)
在念消除道障的時候，要致力於祈請，所祈請的內容是令消除道上的一切外內密障礙皆止息，並且內心的一切心願一切的渴望都能成辦。以這樣的方式作為祈請。
(接下來口傳貝瑪林巴傳承祈請文。)
普賢金薩極喜師利僧，鄔金蓮師耶謝措嘉后，
貝瑪林巴根本上師足，根傳上師眾前誠祈請。
普賢是法身，金剛薩埵是報身，極喜金剛是化身，這是大圓滿法報化三身的祖師。再傳給師利僧哈、鄔金蓮花生大士、耶謝措嘉佛母，再到貝瑪林巴。之後，一切根傳上師之前誠懇的祈請。所謂根傳上師，指的是根本上師以及歷代傳承祖師。根本上師所指的是為自己直指覺性的上師，或是接受俱足四灌完整灌頂的上師。第四灌是直指心性的珍寶字句灌。所以若有上師傳授第四灌，也要視他們為根本上師。因此簡單的說，根本上師是直指覺性的上師，或為我們授予第四灌的上師。歷代的傳承上師是，從法身普賢如來以來，一直到自己的根本上師之間的傳承祖師。這一切都是祈請的對象。
(接下來是根本上師祈請文的口傳。)
密嚴法界越量宮殿中，一切三時如來之體性；
直指本心乃為法身者，根本上師尊足前祈禱。
這裡的根本上師是殊勝的根本上師，或祈請根本上師的殊勝。所祈請的是一切過去現在未來三時諸佛的本質，及為自己直指心性，令自己了解法身的根本上師。這是根本上師的殊勝。
(七支供養文口傳。)
七支供養的關鍵在清淨自己的相續。相續不清淨的話，證悟的功德無法生起，一切清淨相續中最殊勝的威力最強大的即是七支供養文。七支供養包括頂禮支、供養支、懺悔支、隨喜支、請轉法輪支、祈請不入涅槃長久住世支，以及迴向善根為利他成就無上佛果支。
接下來是日常課誦法本第六頁，山淨香供之課誦彙編。
這是儀軌的名稱。說明這個課誦儀軌是經過整理的，所以是彙編。
嗡唆帝！若欲受持拉尊•持明命成就之口訣－淨山香供，初於清淨之容器或爐器中，隨力添置上好燃木、香、藥、三白三甜、各式香末、點心等…燃以吉祥之火並灑淨。
山淨煙供的法源歷史：
這段談到煙供的來歷。拉尊是印度五百位大班智達當中最殊勝的頂莊嚴 – 毗瑪拉米札。毗瑪拉米札在西藏的化身是大成就者南開吉美。南開吉美的淨相伏藏中有個伏藏叫持明命成就。其中就有煙供儀軌。也可以說是持明命成就的支分儀軌。拉尊指的就是南開吉美。南開吉美來到蓮師隱密的聖境錫金，開啟聖地伏藏的時候，空行為他顯現並且授予淨相的伏藏。如同空行所顯現的一般，他將顯現完整記錄下來，成為最初的山淨香供的儀軌。
山淨煙供的用途利益：
這個儀軌不只是煙供而已，還可以用來替代火供。火供的功德可以藉由煙供獲得，並且還可上供下施，一切的違緣都可藉此遣除，一切的順緣都可藉此獲得成就。所以說是非常殊勝的。另外的作用是，當壽命遇危難障礙時，徵兆現前，若非壽盡，即可藉此儀軌贖死。此外，還可淨化信財，並且可以消除一切違緣障礙，像金剛鑽一樣無堅不摧。所以說是無比殊勝的。
修持煙供所需要具備的材料。首先要準備一個容器。可以是清淨的容器，可以是火爐。在火爐中添置上好燃木，香藥。這裡的香指的是各種香材，例如檀香或珀香等天然的香材。香末指的是調和香，例如一般的藏香，藥指具有療癒效果的藥草、藥樹等，三甜三白，以及可以食用的點心。之後以寶瓶的淨水加以灑淨。目前所處環境修煙供或火供會有種種環境限制，容器不能太大，火不能太大。不過沒關係，最重要的是觀想。
接下來是儀軌的皈依
嗡阿吽，
等空有寂皈處心要粹，權忿持明蓮花顱鬘力；
汝身圓滿顯有佛壇城，為渡三有眾生故皈依。
最初的皈依念嗡阿吽。這時候念誦嗡阿吽是憶念皈依境。
”嗡”是一切諸佛身金剛的種子字，”阿”是一切諸佛語金剛的種子字，”吽”是一切諸佛意金剛的種子字。因此所憶念的是一切諸佛身語意金剛。此時不可觀待三金剛是相異的，而是三金剛是無別的。
等空有寂皈處心要粹 字句看起來很簡單，意思非常的甚深。等空指的是等如虛空。有指的是三有輪迴，寂指的是涅槃寂靜。等如虛空三有的涅槃，一切皈依處的心要精粹，所指的是「皈依」。「皈依」是佛弟子趣入佛門的根本。有皈依就有皈依境。皈依境可分為皈依三寶，皈依三根本，皈依空行勇士護法等等。這麼多皈依處的精要是誰呢？就是下一句：
權忿持明蓮花顱鬘力 這是諸佛身語意的展現，俱足懷愛的威權，也俱足憤怒的威力。能夠把持覺性，因此稱之為持明。蓮花顱鬘力是蓮師的名號之一，也是蓮師的密名。為什麼會叫做蓮花顱鬘力呢？一般我們在念誦祈請文時，都曾念過「蓮師現於西南羅剎行鎮壓」。根據蓮師傳記，蓮師是無生無死。他離開南瞻部洲後，前往西南羅剎的浮沉洲鎮壓羅剎。以羅剎的國王之身鎮壓羅剎。西南羅剎國的國王叫顱鬘力，蓮師誅殺顱鬘力，將其神識遷入法界，超度他之後，進入他的心續當中，現起羅剎國王顱鬘力的形像。因為是蓮師展現的緣故，所以在名號前面加上蓮花以茲識別。
汝身圓滿顯有佛壇城 一切顯現以及三有諸佛的壇城都在蓮師的身當中圓滿。這時候的皈依是大乘的皈依，因此是為渡三有眾生故皈依。
皈依之後，接下來是發心：
勝密光明本智明點基，眾生三障淨已身語意；
明點任運四顯之狀中，童子瓶身解脫為發心。
發心是大乘的命脈，因此是至關重要的。由於皈依的緣故，才能進入佛弟子的行列。由於發菩提心的緣故，才能入於大乘的行列。對在家人而言，所謂的發心是指有顆利他的心。以利他的善心作為根本。這裡的發心是以大圓滿的見地為發心。而大圓滿發心的字句事實上是非常艱澀難懂的。
勝密光明本智明點基 –
最殊勝的秘密是光明，也是本智，也是以明點作為基礎。光明、本智、明點，所指的都是大圓滿的覺性。
眾生三障淨已身語意 –
於光明的大圓滿當中，一切眾的三障生本來清淨。三障有很多不同的解釋，一般所指的是煩惱障、所知障、習氣障。在大圓滿裡三障指的是：同體的無明、俱生的無明，以及遍計的無明。由於這三種蓋障清淨的緣故，與生俱來的身語意的功德才能展現，三種蓋障未淨化之前，與生俱來的身語意功德是無法顯現的。當如此功德展現出來的時候即是圓滿，此時稱為明點。
明點任運四顯之狀中 –
明點所展現出來的是任運的四顯。指的是大圓滿頓超的四種顯現，法性現前、覺性增長、覺性達量、法性滅盡。
童子瓶身解脫為發心 –
在這任運四顯的當中，以童子寶瓶身為解脫而發菩提心。童子寶瓶身指的是大圓滿的果位。由於證悟法性滅盡地的緣故，功德圓滿於其中而不外露，因此稱為童子寶瓶身。以這樣的方式作為解脫眾生的發菩提心。
接下來是七支供養：
此七支供養文也是結合大圓滿的見地而獻的供養。
頂禮無整原始本性智，無底無邊光明為供養；
輪迴涅槃等性界中懺，廣大離心法盡作隨喜
請轉任運大圓之法輪，祈請輪迴從此連根斷；
三輪無緣迴向至彼岸
– 頂禮支：由於已經了解到原始的覺性，無改正的覺性，不再向外尋求自己覺性以外的佛，因此頂禮自己內在原始的覺性本智。
– 供養支：所供養的是無底無邊的光明，這是指覺性的顯分，以覺性的光輝燦爛作為供養。
– 懺悔支：於輪迴涅槃等性界中懺。輪迴涅槃是平等的，在平等的法界中懺悔，這也是大圓滿的懺悔方式。
– 隨喜支：此時隨喜的是大圓滿的法性滅盡地，遠離所謂造作的凡俗之心。以任運的方式隨喜。
– 轉動法輪支：祈請轉動的是大圓滿任運成就的法輪。在這裡並沒有祈請長久住世，因為大圓滿是無生無死的。此時祈請的是輪迴從根斷除。
– 迴向支：是迴向至大圓滿的彼岸，以三輪無所緣的方式迴向。無所緣取指的是空性；三輪指的是沒有所謂所迴向的無上菩提，能迴向的善根，以及迴向的自己。以這樣的方式迴向至大圓滿的彼岸。
接下來是自生次第。自現為蓮花生大士，這是一個很重要的關鍵。
今天修持儀軌是否能發揮效用，依據的就是自生次第。我們今天身為凡夫，凡夫所行持的一切都是庸俗，不能成為清淨。但是藉由自生為蓮花生大士或任一本尊來修持儀軌，這時候是蓮花生大士的力量，是本尊的力量，才能獲得所謂的成就。
本淨法身界中無滯力，蓮花顱鬘白紅嚴童相；
相好燦爛持杵及顱器，端妙莊嚴服飾皆圓滿
誓智無二總集諸佛身，即成輪涅萬法大總德。
嗡阿吽 邊札咕魯 悲瑪 悉地 吽
本淨法身界中無滯力 –
這是生起蓮花生大士的方式。所指的是一切萬法本來清淨，法身中有著法界的力道。這法界的力道是不停滯的。由於不停滯，力量展現為蓮花顱鬘力，所指的是蓮師。身色白裡透紅，是莊嚴的八歲童子形相。相好莊嚴，具足82隨形好，光輝燦爛。持金剛杵及顱器。端妙莊嚴皆圓滿，指的是蓮師的裝飾皆是圓滿俱足的。誓智無二，從生起次第來看，”誓”是指誓言尊，即是自己所現起的蓮花生大士。”智”是指本智尊，從法性界中所迎請的，或從蓮師淨土銅色吉祥山所迎請的蓮師。一個叫誓言尊，一個叫本智尊。一般在生起次第中是有所迎請，與能迎請的差別。在這裡由於俱足大圓滿見地的緣故，是誓、智無二的，不可分別的。由於誓智無二的緣故，才能總集一切諸佛的身。由於總集一切諸佛的身的功德，成為輪迴與涅槃一切萬法總體的大德。這個「德」以及「妙」是同義字。指的是方便跟勝慧的不二，兩者的雙運，因此即成輪涅萬法大總德。
之後念誦蓮師心咒108遍。嗡阿吽 是一切諸佛的身語意金剛。邊札是金剛，咕魯是上師，因此邊札咕魯是金剛上師。悲瑪是蓮花，指蓮花的種性。因為蓮師是無量光如來的種性，因此是蓮花種性。悉地是成就。吽是敦請策勵的意思。整句咒語的意思是，祈請金剛上師賜予一切諸佛身語意以及蓮花種性的殊勝與共通成就。
復次，以嚷樣康淨治諸供物
「嚷」是火的種子字，「樣」是風的種子字，「康」是水的種子字，意思是透過火焚燒，剩下的灰燼用風吹散，若有殘留的不清淨，用水加以洗淨。嚷樣康所對治的不只是外在的不清淨，最關鍵的是內在的不清淨。內心的執著實質才是最需要被清淨的。因為執持實有，才有不清淨的顯現，才需要被清淨。這樣的不清淨，以嚷字生火加以焚燒，以樣字的風加以吹毀，再用水加以洗淨。最後成為一切萬法清淨無所緣取的供品。以這樣的方式念誦嚷、樣、康。
空性狀中，諸供物轉成遍佈虛空之無漏本智甘露妙欲海之供雲蘊！
透過嚷樣康加以清淨之後，成為無所緣取的空性。空性不是什麼都沒有，指的是不執著，因為不執著才能「有」。「有」的方式是透過緣取的緣故，在空性狀態中，一切供養物轉為遍滿虛空的無漏本智甘露。無漏本智甘露不是只有一點點而已，而是如同大海般，如同遍滿虛空的雲朵般，成為妙欲海之供養雲蘊。
接下來各位看到第8頁。虛空藏手印。
拿瑪 薩爾瓦 達他嘎達 霸又比秀 慕客杯 薩爾瓦 踏康 玉嘎喋 薩帕喇納 宜芒 嘎嘎拿康 梭哈
這時候因為要加持的緣故，必須結合密咒手印及禪定。這是密咒乘最關鍵的部分。此時要觀想，供品化為遍佈虛空之無漏本智甘露妙欲海之供養雲，內心以這樣的方式專注思維，把它稱為禪定。念誦咒語的同時，必須要結手印。首先是一切手印的起始－漩蓮印，之後才是虛空藏手印，最後又以漩蓮印作為結束。以這樣的方式念誦咒語，並結手印。供物藉由密咒、手印、禪定加以加持。
接下來點燃煙供，開始念供養文：
宗 眾種珍寶淨潔廣器中 世間盡有希欲誓言物
三字本智甘露加持故 顯有佈滿繽紛希欲供
宗是容器的種子字。這個容器是藉觀想由各種珍寶所形成的容器。容器清淨寬闊，當中所充滿的是，世間當中盡所有的希欲誓言物。「盡所有的希欲」指的是世間人最渴望、最想擁有的，以及出世間最想獲得的成就的誓言物。這一切由嗡阿吽三字加持為本智的甘露，遍布顯現於三有輪迴，成為繽紛的希欲供品。這個所指的是觀想的供養物。
接下來是供養境，主要指的是四賓客:
上師本尊空行護衛眾 盡有十方聖者之壇城
四賓客指的是上供下施的對象：
一為三寶恭敬賓。指的是上師三寶。
二是怙主功德賓。指的是護衛眾，護法空行。
上師本尊空行護衛眾，盡有十方聖者之壇城。這兩句已經包含了三寶恭敬賓以及怙主功德賓。
瞻洲地祇六道冤債賓 尤其於我奪壽盜命者
這一段開始談到下施的對象：
三是六道悲憫賓。指的是在輪迴當中的六道有情。
四是虧欠冤債賓。指的是冤親債主。
造成病魔障礙之部多 噩夢凶相惡兆不祥類
八部非理變化之主等 飲食住處財物之債主
穢主瘋鬼男女之亡靈 厲鬼小鬼藥叉女鬼眾
冤債付諸紅火盡焚淨 隨所欲求降下滿願雨
從今乃至虛空未盡前 欲德享用無盡而迴向
「造成病魔障礙之部多，噩夢凶相惡兆不祥類」，所指的是一切傷害我的，令我生病的，令我障礙的部多( 部多是鬼主神，就像王爺一樣)，以及帶給我任何噩夢凶相惡兆，與一切不吉祥者，「八部非理變化之主等」，指的是天龍、藥叉、瑪摩、空行等一切的天龍八部，作出各種非理變化，尤其是冤親債主，特別是強調飲食住處財物之債主。在飲食上、居住上、財務上有所虧欠的冤親債主，或者是一切的非人，「穢主」，穢主指沾染穢氣，或帶給穢氣的。「瘋鬼男女之亡靈」，「瘋鬼」，讓人心神不寧的或發瘋的非人，「男女亡靈」等造成不舒服的，以及厲鬼、小鬼、藥叉、女鬼等等，這些過去我們對他們所虧欠的，或曾經傷害他們的，他們才會對我們造成傷害。這一切有所虧欠的冤債，在煙供的火爐中燃燒清淨。
冤債清淨之後，降下隨所欲求的滿願雨，令其內心得到滿足。「從今乃至虛空未盡前，欲德享用無盡而迴向」，更迴向乃至輪迴未盡前，五欲功德的受用皆取之不竭，用之不盡。「欲德」指的是五欲功德，色聲香味觸的享用。
我於三時所積之罪障 三寶信財超薦諸供施
願於燒施火供中清淨 烈焰充滿顯有諸微塵
亦成無盡普賢供雲蘊 祈願周遍聖者諸剎土
火舌本智五光供施光 遍滿六道無間地獄處
三界輪迴虹光身解脫 眾生菩提藏中成圓覺
接下來是懺悔。「我於三時所積之罪障，三寶信財超薦諸供施」懺悔過去現在未來一切惡業蓋障，並且懺悔受用三寶的信財，以及超薦的供養及佈施，「願於燒施火供中清淨，烈焰充滿顯有諸微塵」，一切的信財虧欠的部分皆在火供的燒施當中清淨。這是為什麼說煙供的儀軌也可以做為火供儀軌的原因。「烈焰充滿顯有諸微塵」指的是煙供的火焰充滿顯現三有，一切的微塵都成為火供或煙供的火焰，轉化為受用不盡的普賢供養雲。「亦成無盡普賢供雲蘊，祈願周遍聖者諸剎土」，這個所指的是上供。這個時候的供養雲遍滿一切聖者所安住的剎土。火舌成為本智五光的供施光輝，更遍滿六道無間地獄。令三有輪迴皆以虹光身獲得解脫。眾生皆在菩提藏中成就正等正覺佛果。以這樣的方式念誦嗡阿吽。
這時候盡力的念誦嗡阿吽，正念以上的內容，念誦一句嗡阿吽，等於念誦以上的儀軌。
接下來第九頁要觀想迴向供物給一切的賓客。
三身清淨器界越量宮 法報化身顯有諸色蘊
甘露所融虹光遍虛空 輪迴涅槃無盡甘露粹
過去無始以來至現在 迴向一切顯有諸賓眾
地道果位功德究竟已 見修行持障礙遍止息
稀有普賢密意空界中 願常執持童子寶瓶身
空盡輪迴大海邊際已 願於密嚴蓮網中成佛
蘊藉燃物耀澤威嚴熾 白紅菩提燃物樂空熾
空性大悲燃物遍法界 顯有輪涅金剛五光基
「三身清淨器界越量宮，法報化身顯有諸色蘊」，這是指法報化三身是清淨的，乃至一切萬法都是清淨的。成為外在清淨的器世界，內在清淨的法報化三身。也顯現為三有乃至一切的形形色色，皆成為甘露所融化的虹光遍佈虛空，成為輪迴涅槃無盡的甘露粹。此時所點燃的煙供成為輪迴涅槃無盡的甘露，迴向過去無始以來直至現在，一切的顯現三有、上供下施的四賓客，願一切的有情眾生都能圓滿地道功德，消除見、修、行的障礙。所以是「地道果位功德究竟已，見修行持障礙遍止息」。最後獲得的是「稀有普賢密意空界中，願常執持童子寶瓶身」。「普賢密意空界」指的是普賢法身佛在空性法界中成就的佛果。「童子寶瓶身」是大圓滿的佛果。都成為童子寶瓶身的果位之後，輪迴大海從此消失，同樣的於密嚴蓮網中成佛。「密嚴」指的是報身的剎土。童子寶瓶身是法身，之後展現報身成佛。所以是於「密嚴蓮網中成佛」。
「蘊藉燃物耀澤威嚴熾」所焚燒的煙供的供養物散發出光輝，光輝燦爛熾燃。「白紅菩提燃物樂空熾」供養物焚燒的是白紅菩提，以白紅菩提作為供養物的緣故，令相續中的樂空本智熾盛。「空性大悲燃物遍法界」指空性跟方便作為供品，點燃遍佈法界，令三有的顯現，輪迴涅槃皆成為金剛五光的基礎。「金剛五光的基礎」，指的是五智五方佛的基礎。以這樣的方式成為任運成就的供養物，所以「獻上任運成佛之燃物」。
獻上任運成佛之燃物 惟願往昔冤債皆清淨
不住現在相續發露懺 亦不成為未來蓋障輪
別解脫及菩薩持明眾 具戒學處密咒諸誓言
覺與不覺退失發露懺 病魔蓋障諸穢祈淨化
惟願疫荒刀兵劫止息
「惟願往昔冤債皆清淨」因為已經成就無上正等正覺佛果的緣故，一切有所虧欠的冤債得以清淨。「不住現在相續發露懺」大圓滿的行者應該俱足大圓滿的見地，由於不能夠正念覺性，違背了大圓滿的誓言，現在要發露懺悔。透過這樣的懺悔，希望不成為未來成佛的蓋障，「亦不成為未來蓋障輪」。
再來是懺悔菩薩戒及別解脫戒，「別解脫及菩薩持明眾」。「具戒學處密咒諸誓言」指的是顯乘稱為戒律，密咒乘稱為誓言。無論是戒律或是誓言，若有所違背，皆於此發露懺悔。「覺與不覺退失發露懺」。「覺」指的是明知故犯，「不覺」指的是不知不覺所犯下的過失。這些都發露懺悔，因此一切的病魔、蓋障皆發露清淨。也願末法時代的徵兆皆止息，指的是疾疫、刀兵劫、飢荒，皆完全止息。
迴遮、擊掌並觀想，接下來是迴遮的部分，「迴遮」指的是粉碎的意思。這個煙供的儀軌也結合了迴遮的儀軌。透過這樣的方式粉碎一切的障礙。
蠻夷進逼中原亂回遮 迎請行法上師障迴遮
瞻洲不祥兇惡兆迴遮 星曜龍王攝命氣迴遮
八大怖畏十六難迴遮 吾等任住何處不祥遮
破誓厲鬼邪惡力迴遮
「蠻夷進逼中原亂回遮」。佛法弘傳的地方，有正法住持的地方叫中原或中土。蠻夷指的是外道。「迴遮」指的是粉碎外道傷害佛法弘揚的障礙。「迎請行法上師障迴遮」迴遮迎請行法上師的障礙。「瞻洲不祥兇惡兆迴遮」「瞻洲」最初所指的是藏地，我們可以將它改成此地。這個地方的不吉祥凶兆皆迴遮。「星曜龍王攝命氣迴遮」迴遮星曜神的傷害，迴遮龍王的傷害以及迴遮盜密以及設立的障礙。「八大怖畏十六難迴遮」所指的是迴遮八大怖畏。八大怖畏指的是地、水、火、風、王難、盜賊、牢獄等怖畏災難。「吾等任住何處不祥遮」指無論自己或眷屬，身處何處一切的不吉祥不安穩皆迴遮。「破誓厲鬼邪惡力迴遮」。厲鬼指死前發下惡願的，破誓，過去是個修行人損壞了戒律誓言，死前又發下了邪願，成為破誓厲鬼。迴遮破誓厲鬼的邪惡勢力。以上是迴遮的部分。
在念到「遮」時需要擊掌，並觀想將一切障礙粉碎為微塵。擊掌是從「蠻夷進逼中原亂回遮」開始，當念到「遮」的時候，就要觀想左右雙掌，有個方便跟智慧(上師也曾開示；可以觀想左右二手掌是日與月，擊碎一切的違緣障礙)，將障礙給粉碎。當念到「破誓厲鬼邪惡力迴遮」的時候，最後要擊掌兩次。
煙供的儀軌當中許多字句都是大圓滿的詞彙，都是甚深的，威力非常強大。但對於我們初學者，要馬上做到詞句的內容並不容易。例如，正念法界覺性的時候，要真正做到是非常困難的。但是現在做不到，不代表以後做不到。因此現在就先種下習氣隨文逐觀，配合字句思維利益。
接下來的段落，講說山淨煙供的功德利益。
願以此供饗聖者 酬答俱誓護法意
滿足六道之希願 淨化冤債怨仇心
「願以此供饗聖者」最初透過煙供儀軌，上供諸佛菩薩及聖者，以此酬答三寶恭敬賓。「酬答俱誓護法意」指的是酬謝並且酬補怙主功德賓。「酬」指的是酬補。「答」是答謝。所謂的俱誓護法，指的是曾經在佛陀或蓮師面前發誓要守護佛法及修行者。這個「答」是要答謝他們對修行者消除違緣成辦順緣，「酬補」指的是違背了護法的誓言，違背了三寶三根本的誓言，這個誓言的缺損也要請他們酬補。「滿足六道之希願」指的是透過煙供儀軌，滿足六道有情心中的任何心願。「淨化冤債怨仇心」淨化對於虧欠的冤債賓的虧欠，清淨他們對我們的不滿及仇恨。
接下來是發願。
並願圓滿二資糧 清淨二障及習氣
證得妙正二身佛 祈願以此廣大佈施力
利樂有情成就自生佛 往昔勝者未能解脫眾
悉皆仗此佈施得解脫 惟願居此抑或他部多
或居地下抑或處虛空 恆時善以慈心待眾生
晝夜無間行持於正法
透過儀軌圓滿福智二資糧。有所緣取的福德資糧，及無所緣取的本智資糧。因此「清淨二障及習氣」。「二障」指的是煩惱障、所知障。「習氣」指的是習氣障。「證得妙正二身佛」「二身」指的是法身跟色身。接著是發願，「祈願以此廣大佈施力」「利樂有情成就自生佛」。這是大圓滿的字句。在大圓滿當中，佛是自生的，是與生俱來的，因此是自生佛。
「往昔勝者未能解脫眾」，往昔有賢劫千佛，現在是到第四佛釋迦牟尼佛的教法時期。過去三位佛教法時代，未能解脫的眾生，透過煙供的上供下施而獲得解脫－「悉皆仗此佈施得解脫」。「惟願居此抑或他部多」居住在這個地方或其他地方的部多，「部多」指的是地方的神祇，鬼神，土地公，王爺等等。無論是居住在地下或處虛空的任何地方，「恆時善以慈心待眾生」對待眾生都充滿慈悲心跟愛心，並且對有情「晝夜無間行持於正法」，日夜不間斷的行持正法。
迴向
願以此善令有情 圓滿福智二資糧
並願福智所出生 殊妙二身皆成就
吉祥詞
未染勤作劬勞過 摩尼寶珠如意樹
悉滿一切有情願 成就如願之吉祥
願如同摩尼寶樹一樣，不需要刻意的辛勞造作，就能滿足一切自他有情的願望。因此願望成就的緣故，一切充滿吉祥。
修持儀軌的時候要做到毫無遲疑。做到毫無遲疑的關鍵是實踐。若無實踐的話，聽的再多，講的再多，毫無實質的幫助。
這個儀軌並不困難，也不一定要唱誦，念誦的就可以。若要唱誦的話會比較複雜一點。唱誦要搖鈴打鼓。法器的部分只要寶瓶、念珠、鈴杵就可以了。手印的部分，只有一個虛空藏手印而已。這個儀軌可以說是適合所有的人修持。手印可能會有很多傳規，但是虛空藏手印只有一個。虛空藏可念誦一次或三次。在最後一次的時候彈指就可以，表示結束。這是它比較特殊的地方。因為在其他念誦咒語的地方，每次結束最後都要彈指，例如，迴向的食子，特別是念部多，每次咒語結束的時候都要彈指，可是虛空藏不用。
起始的手印都是旋蓮印，像蓮花在旋轉的手印。雙手合掌是空心掌置於額間，無論是三次，一次都是一樣。結束時放下來，還是要有漩蓮印。然後彈指結束。虛空藏手印主要是行加持。若是單獨加持的話，只要彈指一次即可。若是加持跟迴向的話，迴向指的是迴向供品。此時每次的迴向都要有彈指的動作。
旋蓮印手掌要向內，向外是不好的緣起。旋蓮印有複雜的，也有簡單的。複雜的是正式的做法。無論任何的手印都必須要從旋蓮印開始。
金剛阿闍黎 筑札仁波切 對於山淨煙供儀軌開示 至此吉祥圓滿 !
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