堪布貝覺慈仁開示與授課

堪布貝覺慈仁於智慧輪佛學會

堪布貝覺慈仁於智慧輪佛學會

堪布貝覺慈仁開示及教授簡介

以下教授已圓滿結束,有的課程佛學會有錄製光碟,意者煩請再洽佛學會,謝謝!

 

定解寶燈論簡介
(2008年教授,已授課圓滿結束)

此部《定解寶燈》,其撰寫者係種姓壇城大海遍主,大恩無匹敵者,實難述其尊號,若勉強述之,即尊奉為:「文殊怙主米旁仁波切尊勝軍吉祥賢」,此係其所撰善好典籍。

米旁仁波切非輪迴中之凡夫,其能面見文殊師利菩薩,並聽聞文殊菩薩之教授,其所造諸論,多以闡揚寧瑪巴之見地、觀修、行持,其論著至今仍為寧瑪巴佛學院中必修之重要教法。

而現今,各派學者都公認米旁仁波切為文殊菩薩之化身,然其在世時卻每受當時學人的攻擊,不為世人所重視,所造之論亦常為其他教派所爭論,其中以為寂天菩薩的《入菩薩行論》第九品所造釋論:《智慧品詞義易明疏。澄水寶珠》,引起當時格魯派學者非議與痛批,於是掀起與格魯派之間數場激烈的筆戰和辯論。

此部《定解寶燈》即為米旁仁波切對其他宗派的學術討論,藉由七個艱澀難懂的關鍵問題,來說論講解「前譯寧瑪舊派」在見地、觀修、行持上的觀點。書中所述之義理,為經咒共通難處大海,總為經教性相乘門十三大論之難處,別為前譯寧瑪舊派見修行三項理論;對此等內容無誤開示之一部典籍。

(1)前譯寧瑪之見地主張為「無遮」或「非遮」?
(2)聲聞獨覺二乘,有沒有證悟「人無我」及「法無我」?
(3)進入等置禪定時,是否應該持境相來修?
(4)於禪定中,應修寂止或修勝觀?
(5)二諦中「勝義諦」和「世俗諦」何者為主要?
(6)六道有情眼看之時,共同所見為何?
(7)中觀師有無承許?(中觀立宗或不立宗?)

堪布貝覺仁波切將根據許多註解詳細解說此七個艱澀且關要的顯密共通問題,相信在堪布精闢的解說之後,一定可以為我們解開許多佛學的關鍵疑問,讓我們以更無疑的見地來觀修和行持!

zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz

最前面為崗頂祖古,第二位為堪布貝覺慈仁

最前面為崗頂祖古,第二位為堪布貝覺慈仁

佛子行三十七頌
(已授課圓滿結束)

無著賢菩薩所著作之「佛子行三十七頌」,乃是住於地道之諸佛菩薩,一心饒益一切有情而精進不懈行持之法。與「菩薩行」為顯、密共通的法門,也是密乘四大教派共通的前行課程。

圓 覺正法為一切利益、安樂之來源!而教法是否住世,決定在於教言、證量二法是否安住!因此,如理修行、護持教證二法也是諸佛子菩薩所應行持,而「佛子行三十 七頌」即主要講述初學佛法之人如何依據開始的皈依、發”四無量心”,再本”六度波羅蜜多”實修,最後了悟空性而達究竟佛果。

以此故,於佛子行等三十七支,因聽聞、思維、修持而生之智慧,能淨除一切有情眾生相續之煩惱障及所知障,並究竟證得遍智無上正等圓覺之果位。
勘布貝覺仁波切為使弟子對佛法有正確之聞、思、修、發心及日常之行持,特別做此開示和指引。

無著賢菩薩簡介:
《佛子行三十七頌》是薩迦派大德土美桑波大師(1295-1369)的傳世之作。土美大師全名額曲土美桑波,意為無著賢,薩迦派歷史上卓有建樹者之一。大 師出生於西藏薩迦寺附近的”劄迦”。五歲開始學習語文、經論,十四歲受沙彌戒,十五歲起先後到著名的伯東埃寺與薩迦寺學習經論,精通了大小五明與三藏經 續,二十三歲時已因出色的辯論才能而被稱為”辯經無比尊”,深受各方大德的佩服和贊歎。三十歲時受比丘戒,三十九歲至四十三歲應邀至伯東埃寺大轉法輪,培 養出很多出色的弟子。四十三歲起在額曲秋宗山洞閉關靜修,曆時二十多年,以他修菩提心的力量,在他的周圍,出現了諸如猛獸與野兔一同嬉戲等的感人場面,七 十四歲在靜坐中入定圓寂。土美大師一生致力於菩提心的弘揚,留下了大量關於菩提心的教誡,著名的有《佛子行三十七頌》、《入菩薩行釋─妙解大海》。

zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz

生起次第之總體建立
(已於2008~2009授課圓滿結束)

釋尊因善巧且無比慈悲之故,並為配合化機之心性、根器、意樂種種差異,而開許種種教法,此等一切都含攝在三轉法輪當中,此又可分為:因之法相乘和果之密咒乘。
當前此法為後者,密咒金剛乘,此又可分為外利益灌頂、內能力灌頂、密甚深灌頂,此三種灌次第使一切相續善妙成熟 ,而具有誓言及戒律者將必定趨入生起次第之本尊相應法 。
一般而言,一切有情相續之光明本智,生、死、中有、此三者之習氣可以透過生、圓二次第使之清靜,並短暫獲得四種持明之果位,或究竟證得無學雙運果位之功能。

首先,所謂生起次第有廣、略等種種不同之分別, 但可將其收攝為用以布局之三等持內。
初一:因修習真如等持故,能清淨有情等死亡時,顯相、增相、得相三種次第融入後,不認識近得光明之死有習氣,並證得智慧法身之果位。

初二:因修習現位等持故, 能清淨中有身心模糊不清,顯現尋香之近取習氣,並證得報身之果位 。

初三:因修習化身因位等持故,能清淨來生入母胎時,自身中有之風心習氣,並證得化身之果位。
如此故,有情之心性因暫時之不淨業而漂泊於輪迴中,一切如來為安置有情於身、語、意、秘密不可思議法性,而建立本尊生起次第之引導。

此之總義有三種分別,因不顛倒入於生起次第之基位、緣不顛倒如實修行道、果不顛倒清淨雙運之果位,當前所說,乃為初一總義,因不顛倒入於生起次第之基位,其餘初二、及初三之總義將在明年講授。

zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz

口訣-見地寶鬘論   蓮華生大士造
(2009年授教圓滿)

此 論是由過去西藏法王赤松德贊所請法,蓮華生大士親自為法王所開示,而造下的論典,名為《口訣—見地寶鬘》。眾生因根器、心性、信解各異,所以如來演說八萬 四千法門, 以相應眾生、度化眾生,《口訣—見地寶鬘》論中,包含了一切內道、外道的見地,並且主要為了闡述祕密藏—大幻化網當中所詮,『萬法本來清淨;亦是原始清 淨;諸法本來大圓滿;任運自然而成就。』所以蓮師寫下此論,闡述九乘之巔—大圓滿的究竟道理。

此論當中將一切乘的內容,以簡短的詞句解說,令行者易於修持,故稱為口訣;雖然詞句精簡,卻包含深廣意義,能消除無明黑暗,滿一切願,如明燈、如如意寶珠,故稱為寶;當中將高低見地,次第說明,井然有序,故稱為鬘。

若有人能值遇如意寶珠,能獲得法財,滿一切願;同樣,若有人能值遇此論,能消除無明黑暗,斷除貪執,開智慧眼,解脫輪迴,因此過去蓮師開示,此論是唯有大福業之勝生才能值遇的大寶藏。

台灣智慧輪佛學會,九月份將恭請堪布貝覺慈仁開示『 口訣–見地寶鬘論』,此課程是為了即將舉辦的大圓滿前行閉關而準備,主要希望參加閉關的師兄,能更加了解大圓滿見地,但也開放給大眾請法,敬請期待。

zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz

入菩薩行論之般若品  寂天菩薩造
(已圓滿教授結束)

過去能仁導師釋迦摩尼佛,最初發無上菩提心,中間歷經三大阿僧祇劫累積二資糧,最後在菩提樹下金剛座現證圓滿正覺;三次轉動法輪,宣說種種經續以化育眾生,當中二轉法輪宣說般若深義,化機弟子主要為大乘行者。

廣中略三種般若經中所詮釋的兩種無我;補特伽羅無我及法無我的道理,乃是佛法當中最甚深的空性智慧,亦是一個士夫能夠從凡入聖的主要關鍵,一個修行者人想要解脫輪迴,甚至成就無上佛果,都必須依靠般若智慧才能成辦。

本 論的作者—寂天菩薩,為印度的大成就者,心中恆時憶持大悲心,不求己利,唯求利他,並持中觀應成派最高見地,而修行成就的大菩薩,圓滿通達佛陀所開示的甚深般若要義,並將般若精髓如何實修,無餘寫進了入菩薩行論中,尤其本論以美妙的文辭開演甚深般若,闡述恆時離戲的大乘道路,為西藏四大教派所共同推崇,並列為必修之論點。