七寶藏之顯密口訣-如意寶藏論

龍欽巴尊者不共顯密大圓滿口訣教言傳講

【七寶藏之顯密口訣–如意寶藏論】

教授指導:勘布索南

 授課時間:即起每周六下午 16:00 ~ 18:00

龍欽巴尊者為寧瑪前譯派自蓮師以降,寧瑪傳承祖師中地位極為崇高重要的一位祖師,是第一位結集寧瑪大圓滿法兩大源頭-貝瑪拉米札所傳下的<貝瑪心髓>及蓮師所傳下的<空行心髓>的大圓滿祖師。由於其深廣的學問與證量,被譽為「全知者」及「第二佛」,並與薩迦班智達、格魯宗喀巴大師公認為「西藏三文殊」,造有譽滿雪域的<四部心髓>、<三休息>,以及<七寶藏>等無數大圓滿的精闢論著。其中<七寶藏>涵蓋所有顯密的佛法,並對寧瑪不共九乘次第的教法、實修口訣進行明晰清楚的演繹與整理,使得寧瑪隨學者能依七寶藏完全清楚掌握大圓滿不共之基道果,而於見地與修持上毫無疑惑,為寧瑪派的璀璨明珠、無價之寶。龍欽巴尊者在撰寫七寶藏時,大圓滿不共三大護法:一髻母、羅喉羅與金剛善隨伺在側,為其展紙、磨墨等,可見七寶藏之殊勝珍貴。七寶藏一向為西藏寧瑪隨學者必須學習依止之重要教典。然而因辭義深邃,篇幅廣大,在漢地少聞其名,殊為憾事。達賴法王自接受寧瑪教法傳承後,對七寶藏極為讚嘆,不僅自己讀了十遍,並言:寧瑪的學人皆應好好閱讀學習七寶藏。因此自許為寧瑪隨學者皆應把握機會,經由學習七寶藏,以了解寧瑪教言與儀軌中所蘊含的甚深見地。

如意寶藏論內容分為顯密二部,為修持大乘顯密佛法的精要總集。尊者以寧瑪不共甚深見地出發,抉擇貫穿顯密教法的精要訣竅,對欲一舉建立顯密佛法精要系統性基礎的法子而言,有極大助益之精闢教言。大圓滿阿底瑜珈其深邃不共之見地從基位開始之說法與辭彙即與新譯派迥然不同,然而寧瑪隨學者大多難以真正分辨與體會。若對阿底瑜珈基位見地無法掌握,之後需依循見地的修持自然也就模糊不清。

如意藏前11品為顯分,闡述大乘佛法中,顯密二乘所依恃修持的各種因緣,藉由清楚了知一切因緣的根源與世間法的緣起,建立正確的背景知識及態度,以此基礎進入更深廣的密咒乘之修持。而如意藏在顯分一開始即論述本具如來藏之有情於基位如何迷亂而落入輪迴。第一品云:『所謂法性義之普基,即是基位無改之原始自性光明平等性之狀態,彼中倐爾迷亂之習氣動搖,依於種種習氣之普基,使有顯現境、義、身種種本無之顯現,致使如幻般於此三有輪轉⋯』由此可知尊者一開始即以寧瑪之不共見地來闡述,極為特別殊勝。因為了解眾生初始如何成為眾生,則在之後學習大圓滿阿底瑜珈之見修時,對如何從迷亂中自解脫而安住於本淨基位便能容易理解掌握。第三、四品即講述情器世界如何形成,因為了解情器世界如何形成,則對瑪哈瑜珈生起次第與阿努瑜珈心氣修持建立起背景知識,將來學習瑪哈瑜珈與阿努瑜珈時則容易掌握修道的要旨。

顯分11品內容如下:

1. 有情如何產生迷亂而落入輪迴 ? (課程內容摘要下載)

2. 剎土如何形成?(落於輪迴中的有情因依於諸佛所化現的剎土,於剎土中修持,使脫離輪迴。) (課程內容摘要下載)

3. 輪迴所依的外器世間如何形成?

4. 內在精華的有情又如何形成?

5. 情器有情如何依靠?

6. 何謂壞劫與空劫?

7. 情器世界的苦與安樂。

8. 如何依止善知識?

9. 如何斷除惡友?

10. 親教師的規範,以及如何指導弟子。

11. 弟子如何聽聞教法?

有正確的聽聞態度,才能端正意念,獲得聽聞的真實利益,並借由端正聽聞教法的態度,進入下11品密作乘的口訣論述。

學習顯乘的重要:

密乘實為於顯乘教法基礎上建立之速捷方便道,可說若無顯乘,就無密乘。因此,若無顯乘聞思為基礎,密乘行者將很難如理實修甚深的金剛乘教法,故對顯乘紮實的聞思,才能對密乘有所深入。此次講授如意藏,從顯分開始教授,每週將會於喇嘛網公告下次課程內容,便於對特定內容有興趣的法子參與聽聞。

密分各品主要內容:

12. 內、外道的宗義(唯識、中觀等)(課程內容摘要下載)

13. 廣釋暇滿人身難得

14. 廣釋壽命無常

15. 信心的自性

16. 業因果

17. 輪迴過患,並趨入涅槃的安樂

18. 抉擇實相 (密乘的概論)

19. 禪定前行(如何結合光明大圓滿的禪修,為禪定實修的指導及建立)

20. 光明勝乘禪修之理

21. 修持究竟的果位

22. 詳釋修持究竟的果

23. 最後為<意引導-金剛心>,為如意寶藏論的難處。

繼前11品之後13~22品為講述密乘修持要訣,12品~17品談論密乘的基礎,涵蓋大乘教法的源流及各乘的宗義,初藉以破斥外道宗義的理論,闡明內道佛法的關鍵主張,繼以分別論述唯識、中觀,乃至大圓滿的主要見地及主張,第18品開始介紹密續以及實修之道。

第十二品講述唯識宗、中觀宗,大乘顯宗兩大思想宗軌彼此之間及與大圓滿見地關係簡述如下:

唯識為大乘最基礎的思想,中觀思想則是建立在破除唯識思想之上,以破而成立中觀自宗。因此若對唯識思想不能掌握,則不能掌握中觀思想,不能掌握中觀思想,則不能掌握建立於中觀一切法究竟空之上宣說諸法自性明的金剛乘與大圓滿不共見地。中觀與大圓滿對唯識思想除了破除執心為實有之外,仍然有所承許。中觀仍承認唯識宗之萬法唯心所造,而大圓滿教法之心部、界部、口訣部、無上部中之心部、界部的教法則建基於唯識的思想上,與中觀不悖離又建立大圓滿自宗超超勝之見地,故若不能理解唯識思想,則無法瞭解中觀,更無法瞭解大圓滿的教義。

釋尊說法49年,三次轉動法輪,所宣說之教法,共可分為八萬四千種法蘊,又可分為三藏十二部經教,或分為大小、顯密二乘,當中又有了義、不了義之教法等⋯諸多差別。佛海浩瀚無涯,窮盡一生恐怕也不能學究探竟。為此龍欽巴尊者寫下如意寶藏論,將佛陀一生說法內容彙整於22品中,由淺入深地全面介紹顯密佛法,尤其尊者由普基開始建立聖教之修學次第,因此更適合寧瑪學人。尤其寧瑪極為注重見地,認為離開見地則無修行,所修即是所抉擇之見地,有“見決定宗“之稱。若初學者無清淨現量之見地,又缺乏抉擇正法之聞思妙慧,只憑自己空想猜測而實修總是落於盲修瞎練的迷惑大網之中。故此次,台灣智慧輪佛學會,為成辦根本上師-龍欽巴直接轉世之大伏藏師貝瑪林巴之身化身–崗頂祖古利生之密意,特別恭請常駐–索南堪布,以南印度南卓林高級佛學院之第九年教材,龍欽巴尊者親自撰寫之如意寶藏論釋–白蓮華為教材,進行講授,此應為寶島台灣首次的如意寶藏論教學,將提供如意藏之根本頌文作為上課講義,請十方大德珍視此難得殊勝機會,踴躍出席諦聽!