不共伏藏

皈依境

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貝瑪林巴不共伏藏–大圓滿普賢密意總集

【大圓滿之源流】

總體而言,藏傳佛教有『前弘舊譯』及『後弘新譯』之分,兩者雖然都是如來無垢聖教,但亦有些許差異,蓋因菩薩利生之誓願及眾生之根器福緣因時代有所不同,但都是珍貴之如來聖教!以下當概述『前弘舊譯』聖教之殊勝!

自蓮花生大士、寂護論師、赤松德贊法王(西元8世紀中葉),史稱『師君三尊』開始直至印度大班智達–密智賈納及西藏之大智者–絨松班智達之間所翻譯之經續稱為『前弘舊譯』聖教,即漢地所謂之『寧瑪派』;後來阿底峽尊者入藏(西元1042年)及大譯師仁欽桑波開始翻譯之經續則稱為『後弘新譯』之聖教,如薩迦、噶舉、覺曩、格魯等。

【傳承之源流】

舊譯聖教之時期乃西藏國力鼎盛之時期,西藏法王傾全國之力弘揚佛法,先後迎請當時印度那爛陀寺之最著名之大師–寂護論師、84大成就者中的蓮華生大士及毘瑪啦彌渣大師等入藏,並以毘盧渣那大譯師為首,聯合其他大小譯師共同翻譯佛經,當時亦是印度佛法鼎盛之時期,許多大菩薩之化身及大成就者皆齊聚一堂,而當時許多譯師亦是菩薩之化身,因此譯師們迎請班智達入藏時,總是嚴選利益眾生事業最廣大、成就最殊勝之班自達入藏,並精選最精華諸經續為首要翻譯之選,因此將當時最為祕密之至高無上教法–大圓滿翻譯為藏文。

【大圓滿教法之初承及續典結集】

大圓滿教法最初由大圓滿之人間初祖–化身極喜金剛結集成『大圓滿六百四十萬續』,之後極喜金剛的心子–文殊友又將大圓滿歸納為外心部、內界部、祕密口訣部而成為『大圓滿之三部』,後又再由文殊友之心子–師利僧哈將口訣部又分為外、內、祕密、極密無上之『口訣部四法類』,因此『極密無上之法類』乃醍醐般之大圓滿究竟精髓,實是殊勝無可等倫之教法。

【口訣部之根本續】

口訣部之根本續有十七部,詳細如下:

一、勝乘光明心要續部中如門及鑰匙般的為“聲應成續”。

二、如河流般的“大圓自生續”。

三、如山王般的“無字續”。

四、如大海般的“覺性自昇續”。

五、如太陽般的“金剛薩崜意鏡續”。

六、如大鵬鳥般的“第六界續”。

七、如獅子般的“獅子力圓續”。

八、如王庫般的“寶聚續”。

九、如輪般的“吉祥俱嚴續”。

十、如利刃般的“意鏡續”。

十一、如黃金般的“寶綴續”。

十二、如裝飾般的“珍珠鬘續”。

十三、如美女照鏡般的“直指認識續”。

十四、如燈火般的“燃炬續”。

十五、如蛇解自結般的“覺性自解脫續”。

十六、如子入母懷般的“日月和合續”。

十七、如王把持王位般的“身熾然續”。(當中記載證悟果位之情形、瑜伽士該如何善巧地往生、觀察往生時的徵兆判斷獲得何種成就、荼毗的儀式、觀察舍利子等…)

其上再加上(娭嘎札帝護咒母之根本續–利刃鋒芒續)及(明界熾燃續)是為大圓滿口訣部之根本十九續。

【四支寧體】

其中根本十七部及護咒母續之修持、覺受精華由 毘瑪啦彌渣祖師總結而傳下的稱為『毘瑪祕密寧體』,由 蓮師所傳下的則稱為『空行寧體』則主要闡述『明界熾燃續』之密意,兩者亦合稱為『二母寧體』;後來之遍知龍欽巴尊者將『祕密寧體』濃縮並截取精華成為『祕密仰滴』、亦將『空行寧體』濃縮並截取精華成為『上師仰滴』,稱為『二子仰滴』,合稱為『四支寧體』,當中總集一切大圓滿教法之精髓。

【貝林傳承大圓滿之殊勝】

貝瑪林巴傳承之不共伏藏–『大圓滿普賢密意總集』乃言教同時亦是伏藏,歸類於『空行寧體』,亦是口訣部之『極密無上法類』,當中俱足『口訣部十七根本續』之精華,因此『四支寧體』之關鍵皆以簡潔扼要之方式收錄在其中,目前本佛學會所翻譯之『大圓滿普賢密意總集之引導文·心要極顯明』乃德達林巴尊者所造,字句精簡但意義深廣且不失伏藏原義,並以大圓滿不共之辭彙表達之,唯有俱足證量之上師方可如實引導,而本佛學會之精神導師–崗頂祖古乃不丹寧瑪派之共主,是當今少數能直指覺性之上師,深受不丹王室、權貴及僧俗大眾所敬重,多次於海內外教授大圓滿甚深廣大之教法,台灣智慧輪佛學會至2012年止,亦已舉辦第二梯次之大圓滿閉關實修,今年則剛圓滿大圓滿之正行– 任運本智現前直指之頓超。

西元1450年,誕生於今日不丹境內苯塘地區的貝瑪林巴,生前分別於18個庫藏中取出伏藏。其中最有名的是在圖中的苯塘,其處深山豁谷林木昌茂,澗水滾滾,渠聚成潭。

西元1450年,誕生於今日不丹境內苯塘地區的貝瑪林巴,生前分別於18個庫藏中取出伏藏。其中最有名的是在圖中的苯塘,其處深山豁谷林木昌茂,澗水滾滾,渠聚成潭。

【普賢密意總集之內容】

大圓滿普賢密意總集共分三大科判:

甲、堪為甚深道之法器之前行。

乙、現前趣入甚深道修持之正行。

丙、抉擇甚深道修持果位之結行次第。

前行中又分共不共前行兩個部份,是第一年所修之主體。正行又分:本淨實相離戲直指之立斷、任運本智現前直指之頓超,當中又包含三虛空成就法、四時如來等合或名日月光明輪之教授(即是寶瓶氣、拙火、睡瑜伽、光明、清醒瑜伽)此二正行分為兩年來完成。結行之次第又包含中有解脫之理、延壽法、遷識法,是第四年之所修,因此一梯次的大圓滿閉關需分為四年來圓滿。

【大圓滿教法之殊勝】

大圓滿教法乃法身普賢如來所親傳,是舊譯寧瑪之至高無上密法,屬阿底瑜珈九乘次第之巔,亦是一切諸佛密意之究竟歸趣,即身成佛之密中極密,不分根器利鈍或種姓高低,任誰值遇皆可日修日成佛,夜修夜成佛之極速聖教!

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略述伏藏教法的來源與性相

本文摘自毗盧遮那阿貝迦那伽羅仁波切所著的《年龍上師父母傳》

阿明藏博客寧瑪伏藏大圓滿
http://blog.sina.com.cn/aming88

一.共同教法的來源

一切諸佛皆爲調服衆生的無明、愛取而出現於世。值此惡濁世間,因衆生福德力微難遇法化時,無比能仁賢劫第四導師釋迦牟尼如來,應往昔之無盡大悲誓願,降生娑婆世間引導罪苦有情,如《悲華經》中所說:

『善男子!菩薩摩訶薩以本願故取淨妙國土,亦以本願故取不淨國土!何以故?菩薩摩訶薩成就大悲故,取斯弊惡國土!”』

釋尊降生之後,以出家成道等法行引導衆生。於四十九年間,爲令衆生開明心地圓成大覺而宣說了無量方便法門指示自性,此即一切教法之根本來源。

二.不共伏藏法的來源

隨後,爲利未來衆生而將《華嚴經》等諸多顯密經教交囑天、龍、夜叉等善爲守護,並授記未來有清淨士夫①次第迎取、弘揚光大!特別爲令正教法幢高懸,有情恒受利益,而依往昔本願,以無盡之大智大雄勇,示現殊勝化身蓮化生大師,于釋尊涅槃後,以顯密教授方便接引所化有情!

如《涅槃經》中所說:
『爾時,迦旃延、阿那律、純陀、阿難等弟子圍繞世尊,世尊告諸弟子:「我涅槃後,汝等勿生憂惱!時經八年,無垢海中,將有事業殊勝者降生世間……」』

又如《頂嚴授記經》中說:
『吾於此界不現已,過於二四之年間,鄔金國土西北隅,達那郭夏海洲中,超勝一切士夫生!』

《圓滿攝集一切義續》中說:
『於我般大涅槃後,時過十年少兩載,超勝一切世間尊,鄔金稱爲蓮花生,從於蓮花降生者,吾今授記弘密乘!②』

《最勝金光經》中說:
『此蓮花生者,爲一切過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛之共所贊敬!③』

依 以上授記,佛陀示現涅槃後八年,鄔金國國王名恩劄菩提,樂善好施,篤信佛法,但是膝下無子繼承王位,當國庫中所存珍寶全部佈施殆淨時,按大臣敦勸,駕船往 海中尋寶。得摩尼寶後,於歸途中,見有碩大之蓮花漂浮在海面上,其上有一位自然降生之幼童,國王將其迎回國中,立爲太子,並取名蓮花生。

之 後,太子逐漸長大,示現攝持王位、遊戲宮廷、出家聞法等法行,依止多聞第一阿難者學習了釋尊所講之一切教法,又依止多位善知識領受共同與不共秘密口授,在 觀自在菩薩之普陀洛迦山摩伽帝羅岩洞中,從吉祥慧空行母,得阿彌陀佛的一切教言,被立爲法主,並將一切續經結集成文字,爲利未來有情,隱埋爲伏藏,囑護法 守護,作了加持祝願④。之後,蓮花生大師先後示現出許多化身,降生於各地,隨順有緣衆生的善根、福德、因緣,作著護持、弘揚佛法的事業,如《一切世間的善 見離車子經》及《離車子請問經》、《大法鼓經》等諸多經藏中有明確授記的龍樹菩薩;《入菩薩行論》之作者寂天菩薩;大成就者鈴杵論師;大手印法之導師那若 巴尊者;以及大黑行論師等成就之大德等⑤。詳情應于《蓮花生大師廣傳》及各種伏藏經卷中了知。

總而言之,蓮花生大士在釋尊涅槃後,以大智、大悲、大能示現出護持、弘揚佛法的事業極爲廣大,主要是對於釋迦如來的大乘教法,有著無與倫比的恩德。

如《龍王請問經》中說:
『三寶傳續不斷之無盡大寶藏,證悟無量大法之無盡大寶藏,滿足一切有情之無盡大寶藏,等同虛空之無盡大寶藏,此即四種無盡之大寶藏也!』

蓮師爲以佛法無盡之大寶藏,滿足一切有情希求覺悟的心願,所以示現出龍樹菩薩之身相,於龍宮及山岩,佛殿等處,迎請出以《華嚴經》爲主的很多顯密經續,又以薄瓦巴、那若巴等身相,先後迎請出《密集》、《時輪》、《喜金剛》等無上密法。

至唐朝時,吐蕃王赤松德贊少年繼位,對於佛法具有特殊的敬信。幾經波折,迎請蓮師入藏弘法,建立了西藏第一座三寶具足的寺院──桑耶寺。從此,佛法顯密兩種教法開始弘揚於西藏各地。

三.伏藏之性相

當時,鄔金第二佛陀蓮花生大師觀察到佛法與衆生的因緣,爲令正法不被外道天魔破壞,對未來衆生能作到最大利益,所以偕同佛母依稀措嘉、大譯師毗盧遮那、比丘南卡娘波等弟子,將一切口授隱埋在以西藏爲主的世界各地,囑託護法嚴加守護,並作了加持、祝願、授記,令未來的一切有緣衆生,皆能獲得利益。此即衆所周知 的伏藏法的來源⑥。

對於伏藏法的授記,如《現在正覺所住三摩地經》及《攝諸福德三摩地經》等諸多經⑦中,詳述了伏藏法的經文、隱藏的寶匣、山林虛空等伏藏地、守護之護法、開啓伏藏的伏藏大師、對衆生的利益、不被外道毀壞之功德等。

綜上所說,蓮花生大師所埋藏的伏藏法,總分爲兩大類,即物質伏藏及理趣伏藏⑧。物質伏藏有經書、佛像、法器、藥物等多種,分別隱藏在虛空、山石、佛塔、江 河、樹木等處所,由各種護法依誓言分別守護。其中經書之文字,是以梵、藏、龍、非人、空行等文字組合而成,稱爲空行標相文字,除蓮師授記之真正伏藏大師外,無人認識,所以絕無被外道破壞之虞!理趣伏藏,系經蓮師及諸佛加持親傳後,祝願弟子們的化身伏藏師,于何時、何地、何等有緣衆生前,以永不忘失的憶持神變筆之於書,並詳細授記了能利益之有緣衆生。

當年貝瑪林巴尊者二十七歲時從納哩岩嵣曲(苯塘)取出「隆薩」法類之地--自此開始取出甚深祕密之伏藏,納哩岩近郊的嵣曲(苯塘),其處深山豁谷,潭水深不見底,波花朵朵似旋蓮,狀甚奇特之火焰湖時,尊者於眾目睽睽下手持火炬躍入湖底,躍出時脅下持一伏藏寶篋,而手中火炬未熄,眾人見之驚嘆為稀有,即刻生起強烈信心,取藏師之美名不脛而走,從此名聞遐邇。

當年貝瑪林巴尊者二十七歲時從納哩岩嵣曲(苯塘)取出「隆薩」法類之地--自此開始取出甚深祕密之伏藏,納哩岩近郊的嵣曲(苯塘),其處深山豁谷,潭水深不見底,波花朵朵似旋蓮,狀甚奇特之火焰湖時,尊者於眾目睽睽下手持火炬躍入湖底,躍出時脅下持一伏藏寶篋,而手中火炬未熄,眾人見之驚嘆為稀有,即刻生起強烈信心,取藏師之美名不脛而走,從此名聞遐邇。

總之,理趣伏藏是以證悟的經驗而敍述修行口授的精華教授。一切伏藏, 理趣伏藏、意密伏藏、淨境法類最爲殊勝,物質伏藏次之。一切伏藏大師中,有《上師瑜伽》、《大圓滿》、《觀音修法》⑨三種教授的,即大伏藏師,其餘伏藏師 次之,故有百八大伏藏師,一千小伏藏師,無數零星伏藏師之說。

如此殊勝的伏藏法類,除鄔金阿闍黎蓮花生大士的傳承弟 子外,其他新派大德亦然踴躍受持、弘傳。如薩迦派大德至尊洛珠嘉參及根榜·多仁巴等聖者,悉皆致力弘揚《真實意》與《橛》、《大圓滿》等教授;格魯派宗喀 巴大師,爲抉擇自性真實義理,依止伏藏師羯磨金剛聽受了《金剛手言教》,並且收入《宗大師全集》。尤其在格魯派中居有顯赫地位的第五世嘉瓦,其本人即開啓 伏藏之伏藏大師。第三世噶-瑪-巴·讓雄多吉,除繼承噶舉宗風外,其本人即大班智達布瑪木劄化身之伏藏大師,曾開啓大圓滿口授之精華《噶瑪心滴》等甚深伏藏。

總之,所謂伏藏傳承,不僅舊派有之,西藏佛法之任何教派悉皆因伏藏法而得以護持、弘揚。所以,伏藏法流,不僅是勝者寧瑪派之法統,更是雪域一切顯密佛法之精髓,一切內教之命軸!

注釋:

①即業力清淨者,亦指已證聖果之聖者。

②直譯爲:『吾今授記此大師將弘揚密乘!』

③意爲大師乃三世諸佛之化身。

④一切伏藏法中皆有囑咐護法守護及祝願未來由誰開啓之頌詞。

⑤此處所列舉悉爲伏藏授記,主要來自《阿傍全集》。

⑥此處就主要伏藏法流而言,尚有布瑪木劄大師之法流、毗盧遮那大師之法流等,於此不敘。

⑦錄自藏文《甘珠爾》中,漢文不詳。

⑧依不同授記,亦有五大伏藏、十六類伏藏、十八類伏藏等說法,此處依總體而言。

⑨亦有《精滴》之說。此處依上師父母之伏藏而說。

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