殊勝伏藏

崗頂寺內貝瑪林巴尊者聖像

崗頂寺內貝瑪林巴尊者聖像

貝瑪林巴伏藏王之殊勝伏藏

舊譯寧瑪聖教若加以分類,可分為『言教傳承』及『伏藏傳承』二大傳承,『言教傳承』中以『阿努瑜伽之根本續–攝密意經續、阿底瑜珈之根本續–大幻化網續、大圓滿之根本續–心大圓滿續』最為重要,稱為『三大密續』;『伏藏傳承』中又以『八大嘿汝嘎、總攝密意、普巴橛』為主要伏藏,稱為『三大伏藏』傳承,此是伏藏傳承之代表,若不俱足『三大密續之言教傳承』及『三大伏藏之伏藏傳承』那麼則非圓滿之舊譯寧瑪聖教傳承。而言教乃伏藏之根本,一切伏藏都須以言教作為根據,若失據言教之伏藏即是偽伏藏,修持不得任何成就!此兩者中伏藏教法之成就較為迅速,乃是因為傳承接近,因此加持力極為強大!

而本傳承之『三大伏藏』中,八大嘿汝嘎之伏藏名為–『八大成就法·極密意鏡』,於寧瑪派中極為著名,共稱為如命般之八大嘿汝嘎成就法,相較於如身般的孃·尼瑪沃瑟伏藏王取藏之『總攝如來』、如心藏般的持明·裹滇取藏之『威猛自昇自顯』而言,極密意境更加精簡,精粹實修重點於其中,更適合行者實修。『總攝密意』即上師成就法,貝林傳承不共之上師成就法分為『寂靜蓮師–寶海上師意成就法』及『威猛蓮師–火舌之鬘』兩者。貝瑪林巴取藏之普巴乃極為著名之『極密普巴橛·命之利刃』。總之,貝林傳承俱足所有言教、伏藏之傳承,乃難得難遇之殊勝傳承,歷代著名之成就者眾多,能值遇如此聖教乃吾等學人之福也!

此外,貝林傳承之不共伏藏眾多,並且個個都屬無上密續之精華,如大悲紅觀音–闇盡明燈、猛暴金剛手、五方雙身之長壽佛–延壽金剛鬘、極密黑忿母、極密馬頭明王、黑馬頭明王–鐵髻者、極密九尊、普賢密意寂忿百尊、閻魔敵–黑眾合等…本佛學會將次序邀請崗古祖古來臺弘法,將貝林傳承之密法弘揚於台灣。


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有關伏藏與伏藏

慈誠羅珠堪布開示

我聽說國外有一些人在研究伏藏,但是從未聽說漢地有人在研究和挖掘伏藏,這方面的漢文書籍我也沒有看到過。也許大家都忙著搞經濟,跟錢沒有多大關係的事越來越沒有人做了。不過,這也許是我孤陋寡聞吧! 說不定也有人在鑽研這方面的課題。

寧瑪派最神奇、最突出的地方,就是伏藏品。雖然其他教派也有伏藏品,而且在那些教派的上師當中,也有很多人可以取伏藏品,但伏藏的源頭卻是蓮花生大師。蓮花生大師所處的時期是前弘期,那個時候只有寧瑪派,所以絕大多數伏藏經文是寧瑪派的。

伏 藏是非常重要的藏經方式。譬如說,如果某一天發生核戰爭,整個地球被摧毀了,但伏藏密法也是毀不掉的,這一點我們大可放心。因為伏藏是藏在伏藏大師心裡面 的。 從外表上看,伏藏大師每次取伏藏的時候,或者是在湖泊當中,或者是在岩石、神山當中取出的,但實際上這只是伏藏的一個資訊而已,真正的伏藏不需要外界的條 件 。

當年蓮花生大師給弟子們灌頂、傳法之後,就把各種灌頂、修法、儀軌的傳承,交付給不同的人,並特別囑咐不同的護法神保護這些伏藏。蓮 花生大師也同時授記:未來什麼時候需要這些伏藏法,什麼時候就能取出來。 正是依靠這種殊勝因緣,才使藏密不會斷絕。只要有一位標準的伏藏大師,就可以從他的心田裡取出伏藏。在取出的伏藏中,灌頂、修法、儀軌的傳承應有盡有,而 且傳承非常清淨。這是蓮花生大師特有的、非常偉大的弘揚密法、續佛慧命的竅訣! 依靠這種竅訣,藏密永遠都不可能從根本上毀滅! 除非眾生的福報窮盡了,那隻有另當別論。

伏藏品的內容非常豐富,既有修法,也有佛像、甘露等等,真可謂面面俱到,但最重要的是佛經。佛經裡面的一部分是灌頂內容,一部分是與灌頂有關的修法,還有一部分是修法儀軌,另外還有其他一些從前行到正行的一系列具體修法。

伏藏品的傳承非常清淨,是由蓮花生大師直接傳給伏藏大師的。如果我們去聽這個法,修這個法,則蓮花生大師跟我們之間就只有一個人的傳承間隔。

在這個世界上,所有的東西有真就有假,當然伏藏品也不例外。蓮花生大師也曾親口說過,伏藏品也有真假之分。那些被魔或者鬼神加持了的人,也可以在岩石、湖泊甚至空中取出佛像等等,但是不是真正的伏藏就很難說了。

那麼,我們怎麼確認伏藏的真假呢? 雖然伏藏品的真偽很難確認,不過也有一些方法。
什麼方法呢? 比如說,伏藏品一方面藏在人的心裡面;另一方面,它的資訊會藏在一個類似珠寶盒的,若要念修伏藏法,應選擇像法王的上一世列繞郎巴大師那般的,全西藏高僧 大德公認的伏藏大師所取出的伏藏品。 他們所傳的灌頂、修法是最可靠、最踏實的。而在一些小寺廟裡面,也有人自稱是伏藏大師,但其中有些號稱是蓮花生大師傳下來的伏藏品,其實卻是他們自己隨便 寫的一、兩張紙,這種情況以前有,現在就更不用說了。這是不是真正的伏藏品,大家心知肚明。

我的意思不是說小寺廟或偏僻地方肯定沒有伏藏大師,我要強調的是:假如不是從真正的、公認的伏藏大師手裏傳出來的伏藏品,我們就不能盲目接受。 當然,也不能隨意毀謗,因為我們既沒有這樣的責任,也沒有這樣的智慧。

說到這裡,也許會有人問:“既然伏藏是藏在人的心裡的,為什麼還要到外面去取呢?”這是一個外緣、外因。 我剛剛講過,伏藏大師取出來的紙上寫的字很奇怪,一般人根本看不懂。 就算看得懂,似乎也顯得很無聊,沒有太大內容。

比 如,一片伏藏的紙片上面說:開春的時候,蓮花生大師和眾弟子們搭起絲綢帳篷,住在某某地方。那時,每天清晨在我們的眼前,有一群群的鴛鴦和布穀鳥唱著歌飛 來飛去,當時的氣氛非常好。 就這樣一段話,不知道什麼意思,也根本不是什麼經文。但是,伏藏大師看到這些內容的時候,立即就能回憶起當時的情景:蓮花生大師時期,我們眾師徒在一起, 蓮師給我們灌頂、傳法,並說瞭如是這些話……然後依靠這句話,伏藏大師就會在心裡顯現出完整的伏藏內容。

在有些伏藏的紙片上,只有幾個我們 看不懂的字——有空行剎土的文字,也有當時一些內部小規模流傳,而並不公開的文字。 伏藏大師在看到這些文字以後,立即會從心裡顯現出當時的所有灌頂和傳承內容,然後輕車熟路地寫下來。 有時僅僅依靠一、兩個字的資訊,就可以寫出兩、三本甚至七、八本書。然而,這些書的內容絕不是隨便寫的,平時我們讓他寫,他也寫不出來,但在因緣和合的時 候,伏藏師就會一五一十地想起當時的情景,並一一記錄下來。

外面的伏藏就可以起到這樣一些作用。
當然,伏藏品並不是真正需要什麼外緣,在外境發生轉變的時候,如果因緣具足,伏藏品一樣可以保留下來。

比如,假如出現湖泊乾涸或消失等情況,原本放在湖泊裡面的伏藏,會自然而然地自行遷移到另外一個地方。事實上,伏藏並不需要湖泊和森林等載體,即使是空中,都可以藏伏藏品。

法王如意寶的傳記中有記載:在我們還沒有去學院的時候,就在十幾個人做會供的當下,法王從空中取出一個寶篋。這不是神話故事,是一件真實發生的事情。

現 在有一種觀點叫科學主義,“科學”後面加了“主義”兩個字,是什麼意思呢? 也即萬事萬物都要用科學來解釋,目前科學不能證實的,即便是事實也一律否定。 如果一個在精神方面有特殊經驗的人,與一個持科學主義觀點的人進行交流,科學主義者會認為他的談話對象精神出了毛病——有幻聽、幻覺,或者得了這個症、那 個症,根本不承認客觀存在的事實。實際上,連真正的科學家都反感這種科學主義的態度。

科學家們意識到,科學研究是要用數據來分析、來說話的,這個數據的範圍不能只局限於實驗室當中,凡是日常生活中真實發生的部分都屬於數據,都應該承認。 這才是科學、客觀、公正的態度。 從這一點就可以說明,科學主義的態度實際上是不科學的。

以 目前的物理學常識來解釋空中出現一個寶篋的現象,恐怕有一定的難度,但如果從量子物理最深的高度來探討這一現象,就是有可能的。 量子力學認為,世上所有的物質,都是從純能量當中產生的。既然如此,那麼,寶篋完全有可能在空中產生。 不過,想完全用科學來解釋伏藏,還有一定的距離,至少目前的科學還達不到這樣的水平。

話說回來,不僅法王如意寶,包括以前很多的高僧大德,都從空中取過伏藏。 一個真正的伏藏取出來之後,都會度化一定數量的有緣眾生,特別是在剛剛取出來的時候。

就像在釋迦牟尼佛剛剛轉說法不久的五百年當中,修行成就的人特別多,後來修行成就的機率會慢慢減少一樣,一個伏藏法剛剛取出來的時候,如果能如理修持,它的加持力會非常大,很容易獲得成就。

法王的著作裡也有很多取出不久的伏藏法,比如金剛薩垛伏藏品的修法等等,希望大家能珍惜這些因緣。

順便講一下,我們不能認為,金剛薩垛的修法,只是一個懺悔法門。 需要懺悔才念修金剛薩垛,不需要懺悔就不用念修。

其實,金剛薩垛是一切壇城的主尊,依靠金剛薩垛既可以懺悔業障,也可以修持共同與不共同的悉地。作為密乘弟子,我們應該有正確的見解。

接下來介紹,伏藏是如何藏在人的心裡面的呢?

近 期出現的催眠術,被國際上公認為是合法的學術項目。我想,催眠術這種自然現象,與蓮花生大師當時藏伏藏的方法有一點點相似的地方。譬如說,當我們醒著的時 候,會胡思亂想,有很多雜念,這就很難回憶起小時候或者更久遠的事情,但通過催眠,就可以把人的意識降到一定的水平,粗大的雜念自然消失,雖然未到阿賴耶 識的地步,但在半醒半睡的狀態下,就比較容易回憶從前。

同樣的道理,伏藏不會隱藏在第六意識裡面,更不會隱藏在阿賴耶識當中。 蓮花生大師認為,雖然伏藏大師們是很了不起的修行人,即使不是成就者,也至少是開悟的人,但他們也會受生死輪迴的影響,要經過很多生生死死。在這些生死輪 迴的過程中,意識是不斷變化的——不斷毀滅又重新喚醒,其間很多東西都會被忘掉,所以伏藏不能藏在第六意識之中。

那麼,蓮花生大師把伏藏埋在什麼地方呢?藏在如來藏,也即證悟空性的智慧當中,因為這個智慧永遠不會改變。

比如說,大海的海面是波濤洶湧、起伏波動的,而海底卻基本上如如不動。同樣,我們的第六意識就像大海表面的海浪一樣不斷生滅變化,但如來藏卻像海底深處一樣恆定不動,即使歷盡生死輪迴,也不會動搖如來藏,所以,蓮花生大師才會把伏藏藏在如來藏的智慧中。

當開發伏藏的因緣聚集的時候,伏藏師只需進入證悟智慧的境界,伏藏的內容立即會全部顯現出來。正因為如此,所以很多伏藏大師在寫完了整個伏藏內容以後,也不知道它是怎麼來的。

以前法王如意寶跟我們講過,很多伏藏大師有過這樣的感覺:如果一個伏藏出世的機緣成熟的時候,伏藏師必須要寫出來,如果不寫出來,伏藏師就會不斷受到干擾,感覺非常不舒服——腦海中反復出現這個伏藏,晚上睡都睡不著。 一旦寫成文字以後,所有的干擾當即消失。

伏藏是非常奇妙的佛法傳承方式,蓮花生大師也說過,藏密的最後一個希望就寄託在伏藏身上,因為伏藏永遠都不可能被徹底毀滅!

然 而,目前,藏地有些人寫書,既不是寫論典,也不是寫見解、行為、修法,而是寫一些儀軌。所謂的儀軌,在藏區滿地都是,如果我想編撰幾個儀軌,也不成問題 ——找幾本書這裡抄一個點,那裡抄一點,拼湊一個給你們,說是我的伏藏,我想沒有人知道是假的,所以這方面還是有一定的危險性,我們一定要認真對待。

在 此我要提醒大家,就算你們覺得伏藏有多麼奇妙、多麼殊勝,也不能認為,一旦遇到伏藏修法,就可以馬上成佛,所以一聽見伏藏,便不加揀擇、趨之若鶩。假如缺 乏應有的知見,以後在遇到一個自稱是伏藏大師的人,拿著一、兩張經文給你們宣稱是伏藏的時候,你們也許就會在無有任何理性觀察的情況下,單憑感覺隨順而轉 了。

要知道,假的伏藏會導致兩種結果:一種結果,對我們的修行無利無害,但是會浪費保貴的時間;另一種結果,就是修行不但沒有成就,甚至連世俗的一切都越來越不吉利,這是最噁心的結果,也是對我們傷害最大的結果,所以我們要慎重對待伏藏!

雖 然藏地其他教派真正的高僧大德中,也有蓮花生大師的化身,亦或蓮花生大師弟子的化身,其中有很多是取過伏藏的,像宗喀巴大師、Gamb大師等等,但伏藏的 主要來源卻是寧瑪派。寶篋之中。我曾經見過法王如意寶上一世取出來的,由蓮花生大師傳下來的伏藏,還有法王如意寶今生自己取的伏藏。 都是很小的一張紙,上面只有兩、三個字,或者五、六個字。從我們普通人的角度來看,那隻是簡單的一張紙而已,但事實上這張紙的尺寸、規格是非常有講究的。 上面寫的內容也不是我們現在用的藏文,其中有些是字,有些是一種符號。這些字和符號都有嚴格的要求,通過這些字和符號,一個真正的伏藏大師就可以辨別出另 外一個人的伏藏是真是假。

還有,如果經過某個伏藏法的灌頂,並修持該伏藏法之人感覺內心很有收穫,修行有長足的進步,或者當地出現十分吉利 的瑞相,就可以肯定地說,這個伏藏是一個真實的伏藏。 否則,倘若所有修習此法的人都不吉祥、不順利,修行沒有進步,或者自從取了這個伏藏以後,當地發生了很多災難,出現了許多不吉祥的事情,就證明這個伏藏不 是真正的伏藏,而是被魔加持了的伏藏,是很危險的伏藏,所以,了知這些區分方式是非常重要的。

——摘編自慈誠羅珠堪布的《藏傳佛教簡介》,題目為轉載所加。

 

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