貝瑪林巴傳承

龍欽巴尊者轉世·貝瑪林巴伏藏王傳承

 

俱七傳承之八大嘿汝嘎命脈 – 極密意鏡

 

拿摩！ 法界本淨原始剎土中，法身無生普賢父母前，

殷切祈請灌頂賜加持。清淨密嚴報身剎土中，

任運自明金剛持佛前，殷切祈請灌頂賜加持。

五俱五光堆聚剎土中，持明之主金剛法成前，

殷切祈請灌頂賜加持。翔空持明莊嚴剎土中，

空行主母事業大權前，殷切祈請灌頂賜加持。

寂靜任運成就剎土中，四十二尊勝者天眾前，

殷切祈請灌頂賜加持。飲血幻戲廣大寒林中，

五十八尊忿怒天眾前，殷切祈請灌頂賜加持。 

 

 

一、勝者密意傳承。

此甚深法圓滿俱足七種傳承，首先，無中無邊浩瀚，超越上下方隅之清淨法性剎土中，導師–覺空法身普賢如來，由體性本空之狀態，毫不動搖而現起肢體容顏，再由自現之光輝中展現覺性眷屬–金剛持及五方佛，為了調伏業及煩惱有情，宣說八萬四千法門等⋯不可思議教法，彼等一切教法又可歸納為密咒乘及性相乘，此法即屬密咒乘之教法，而密咒又有舊譯及新譯之分，此中屬舊譯寧瑪傳承，舊譯寧瑪復有九乘之次第，此法即是“生起瑪哈瑜伽法類”，彼中又有言教及伏藏之分，此法乃由貝瑪林巴伏藏王開啟之甚深伏藏。

復次，凡是成就八大善逝之言教，皆由婆伽梵普賢如來之密意中自然流露，是法性之自發聲響，特別是為了調伏難調、難伏，寂靜柔和方式無法渡化之眾生，因而展現之忿怒化身、再化無數無量忿怒之男女眷屬眾、空行母、俱顱之持明女等⋯威猛無比之教法，此乃“勝者密意傳承”。

 

二、持明覺性傳承。

持明金剛法等⋯成就大手印法身之眾多成就者，於密意無可分別中結集眾多善逝言教，以吠琉璃書寫於黃金經篋，保存許多總體、各別之密續教法，此傳承稱為“持明覺性傳承”。

 

三、空行付印傳承。

然而此等最勝甚深密續廣弘之時機尚未成熟，於是眾位持明成就者為了利益後世眾生，對空行之主母–事業大權母說道：『為了利益將來瑜伽自在者及有緣眾生，務須交付此法令其獲得成就。』然後將此教法囑託空行主母守護，而空行主母及天龍八部眷屬，將八大善逝言教分別藏於不同珍寶之寶篋中，並以八重密印連續封印珍藏，此即“空行付印傳承”。

 

四、成就瑜伽者傳承。

持明成就者之主尊–金剛法，預知調伏有情之時機即將成熟，於是化身八大持明，居住於八大寒林中。此時印度金剛座西南隅之大寒林名為“清涼苑”，那時尸陀林的白天狂風冰雹、夜晚火光閃電，一時異象不斷，使得空行母及眾眷屬聚集薈供，八大持明此時從天而降，為眾位空行母及天龍八部眷屬宣說諦實之法語，如此經過七天七夜，眾位瑪摩及空行母請問：『耶瑪霍！身即天尊語為密咒音、密意覺受宛如金剛固，眾種幻變八大阿闍黎，任有教誡一切皆領受。』於是八位阿闍黎說道：『耶瑪霍！聚集眷眾瑪摩及達姬、魔及閻羅眾請聽我說，依教奉行汝勤所薈供，九具寶篋請汝交付我。』如是說已，空行母刹那間攜來九具寶篋，獻予八位阿闍黎，其中鐵之寶篋交付文殊友、銅之寶篋交付龍樹、水晶寶篋交付吽嘎拉、黃金寶篋交付毗瑪拉彌扎，骨之寶篋交付巴惹哈帝、犀角之寶篋交付達那桑扎、青白瑪瑙之寶篋交付榮部·古哈雅迭哇貞扎、天珠之寶篋交付辛達嘎跋、五如意珠之寶篋交付蓮華生源，八大持明各自取得寶篋後，受持寶篋言教而各自獲得成就，之後又將所有言教交付蓮師，此即“成就瑜伽者之傳承”。

 

五、補特伽羅口耳傳承。

後來雪域西藏佛法之前宏時期，聖文殊之化身–法王赤松德贊發心弘揚佛法，為供奉佛陀身之所依而建造蘭若、為供奉佛陀語之所依而翻譯佛經、為供奉佛陀意之所依而建立僧團，此時法王心想，首先須有一傳戒阿闍黎，因此由印度迎請戒師–寂護論師入藏，同時為百八佛寺奠基，但是白天人們所努力建造的成果，卻在晚上被非人所毀壞，工程總是無法順利完成，法王為此而感到悶悶不樂時，寂護論師對法王授記到：『即刻迎請蓮師入藏。』而蓮師也同時預知入藏利益眾生時機已然成熟，也從印度出發，一路降服眾多鬼神，令其發誓保護佛法，成為正法護法神，蓮師抵達西藏後，協助法王成功建造雪域第一座寺院–桑耶·不變任運成就寺，廣大弘揚佛法。

由是法王以無比的信心，祈請蓮師傳授密續教法。而蓮師答曰：『未傳授灌頂前無法教授密續。』於是即刻啟建八大善逝之壇城，為法王等揭示壇城而傳授灌頂，此時佛智阿闍黎獲得文殊身之言教、如來勝音阿闍黎獲得蓮華語之言教、南開寧波阿闍黎獲得真實意之言教、賈那蘇乍阿闍黎獲得甘露功德之言教、空行耶謝措嘉獲得普巴事業之言教、俱德本智阿闍黎獲得差遣瑪摩之言教、德之獅子阿闍黎獲得世間供讚之言教，毗盧遮那阿闍黎獲得威猛詛咒之言教、法王赤松德贊則獲得總集八大善逝之言教，如是等眾依所得言教修持究竟後，各自獲得不同之殊勝及共同成就，佛智阿闍黎能鋪陳日月於座墊上、如來勝音阿闍黎頭頂發出馬鳴、南開寧波阿闍黎如鳥般遨遊虛空、賈那蘇乍阿闍黎能令岩石流露藥水、空行耶謝措嘉能將普巴刺入岩石、俱德本智阿闍黎能控制風心、德之獅子阿闍黎能差遣天神羅剎如僕、毗盧遮那阿闍黎能起死回生、法王赤松德贊能威懾他顯，此乃“補特伽羅口耳傳承”。

 

六、甚深伏藏傳承。

然後蓮師為了利益後世的有情，將“成就八大善逝言教法類”分為許多部份，並將其轉為伏藏法，等待將來時機成熟時，由蓮師身語意化身之取藏師親自取出，廣大弘揚以利益眾生。而眾多“成就八大善逝言教法類”中，最廣大的屬第一位伏藏王–娘·尼瑪沃色取出之“善逝總集”，為八大成就言教之身；中等的屬第三位伏藏王–仁增果登取出之“自源自昇”，為八大成就言教之心；精簡的屬第四位伏藏王–貝瑪林巴取出之“極密意鏡”，為八大成就言教之命，是總體八大善逝成就法精髓之最精髓，更顯殊勝及無比珍貴。

復次，此甚深伏藏名為“八大言教之極密意鏡”。過去於紅岩俱德桑耶寺時，因為25位王臣弟子請問，蓮師親筆寫下八大言教之成就法，並交付耶謝措嘉佛母保管。那時，蓮師對穆赤贊普王子說道：『諾！偉大的王子，我在雪域已過了一百零一年，雪域之利生事業已經圓滿，是該動身前往西南拂塵洲調伏羅剎的時候了。』王子聽蓮師如此說後，即如枯木般倒下昏厥，於是措嘉佛母灑水將王子喚醒，穆赤贊普王子說道：『至尊遍知三時的蓮華生大士阿！對我如喪父之犬般可憐國王，蓮師您為何不以大悲攝持呢？在我有生之年祈請您常駐雪域藏地。』如是說後，國王哀傷的哭了起來，此時蓮師心想，必須帶領王子前往象隆，並且給予安慰的教誡才是，於是蓮師牽著措嘉和王子的手，一行人來到象隆雪山，那時穆赤贊普王子又請問道：『諾！偉大的阿闍黎阿！可否傳授一個過去諸佛們未曾宣說、中間譯師們未曾翻譯；蓮師您密意之甚深精粹、當下值遇當下即可成佛之教法，此外可否連帶賜予極甚深的引導教授呢？』蓮師答曰：『與其傳授一切甚深關鍵之乘，不如王子您自己親見內心的法性；證悟無生之義來的更好呢！』那時王子又再請問道：『偉大的阿闍黎阿！您為我傳授的這一切教授著實善妙，可惜我的親妹妹–蓮華明公主往生已多年，她在世的時間又短暫，可否請蓮師大悲攝受她，令她同樣也能有此法緣呢？』蓮師答道：『甚好，是該這麼做，措嘉，請將此法筆錄下來吧！』於是措嘉佛母轉化六賢汁之顏色，毫無錯誤的書寫後，將此法呈上蓮師，回到桑耶欽普又再重復校對三次，灑淨後將其保存於寶篋，帶往苯唐的哲隆寺，以八重密印連續封印後轉為伏藏法，托付外親近之地主神祇、內親近之眾位護法、祕密親近之空行保管，並祝願：『未來時中我之子，俱蓮名者願值遇！』那時轉為伏藏的即是此“八大言教之極密意鏡”，由蓮華明公主之轉世，隆欽巴尊者之再來，大持明成就者–貝瑪林巴伏藏王（蓮華洲尊者）所取藏，尊者乃蓮師語之化身，也是妙音措嘉之化身，當今教法之持有者，於陽水虎年春天依據空行之授記，於苯唐的哲隆寺後山岩壁迎請出此甚深伏藏，此即“甚深伏藏傳承”。

 

七、受命授記傳承。

持明貝瑪林巴尊者，在我還沒出生前，即對我有詳細之授記，並且我於龍年亥月第一次親見父仁波切時，仁波切見我是法器，即刻圓滿傳授我此法之灌頂、口傳、教授，以及金剛王付命浩瀚四灌，並授記道：『凡值遇我者皆可獲得利益、並俱有意義⋯將來汝務必使我傳承之教法不間斷，儘力利益眾生。』令我領受此等命令。

復次，多傑林巴伏藏王亦授記：『持有蓮師傳承，俱有“蓮華”名號之大士，由於他的發心，將有身語意之化身來傳承他的教法。』此外，拉薩卻垛的授記中也是這麼說的。此是 “受命授記傳承”。

 

 

 

【八大嘿汝嘎簡介】

 

拿摩古汝曼蘇苟嘎雅！

妙德蓮華所生本智身，眾位持明上師幻戲雲，

大樂空行自在勇士主，奉獻一切實物誠供養。

本智勝身文殊俱妙德、幻戲馬鳴無貪蓮華語、

真實成就勝意無變遷、功德遍主大勝德前禮；

妙德化戲瑪摩懷愛攝、事業普巴粉碎敵邪祟、

一切傲慢咒主中最尊，盛怒住令護法眾尊勝！

密咒所調有緣眾化機，浩瀚天咒等持所莊嚴，

偉大幻化網續之精華，圓滿壇城遍主八修部，

僅聞名號抑或心勝解，即得殊共成就如圓雲，

漸廣漸顯密咒彼精華，如言教傳顯揚其密意。

 

八大嘿汝嘎全名為「修部八大言教」，是遠傳言教傳承之核心命脈，更是一切顯密之根本，共分文殊身、蓮花語、真實意、甘露功德、普巴事業、召遣瑪摩、世間供讚、威猛詛咒，若再加上持明上師共為九大壇城，是一切萬法之源頭，也是一切萬法之總集，無論世出世間沒有不能夠含攝於其中，因此極為甚深、廣大，功德殊勝不可思議！
八大言教傳承極多，主要有身、心、命三種傳承，而《極密意鏡·八大言教》屬命傳承，是八大言教之命。

舊譯寧瑪派乃藏傳佛教中歷史最為悠久，主要闡述如何明心見性之究竟教法，此中若能掌握修持心性大圓滿之關鍵，最迅速者可於七天七夜中現成佛道，而此關鍵即保存於八大成就之言教中。

又寧瑪派之傳承可分為「遠傳之言教傳承」、「近傳之伏藏傳承」兩種，其中伏藏傳承之根據即是言教傳承，任何伏藏若無言教作為依據即是偽伏藏，因此言教傳承最為珍貴。

依怙主 崗頂法王曾說:『一切傳承皆可衰損或退失，然言教傳承絕對不可令其有任何衰損，因為佛陀聖教是否住世？是以佛陀親自宣說之“言教”是否住世所決定，因此言教傳承乃至關重要!』

2013年 崗頂法王於台灣寶島傳授，貝瑪林巴伏藏王傳承 之 八大嘿汝嘎-極密意鏡之灌頂，除此之外法王亦慈悲地敦請當年台灣智慧輪佛學會之常駐- 堪布索南，開課教授 彌滂仁波切所造之釋論 -《八大成就言教總義之詳釋》，令八大言教之甚深灌頂、口傳、教授完整地保存於寶島台灣。

一切世間人所求乃世間順緣、財富、健康、智慧、姻緣；而出世間所求乃是解脫安樂、菩提心、空正見、生圓二次第等...各式各樣成就，而此乃一法成就一切所願之關鍵，無論任何所願、世出世間皆可令滿足，暫時成就世間利樂、究竟令成就出世間利樂之因。

 

 

《俱德八大成就言教總義之詳釋-成就精華》

文殊怙主-彌滂仁波切造

 

[論典之科判] 此中將三時一切浩瀚寂靜、憤怒本尊總攝為一
對於事業及本智成就之修士而言，此乃一切方便、軌理、口訣之甚深究竟，加持及事業效力更為增上。

茲當略釋瑪哈瑜珈著名之修部八大言教甚深密意分三：

一、初善由講說歷史而起歡喜。

二、中善概述如何講說俱彼歷史之正法。

三、後善詳釋密咒精華修部八教之密意共三。

 

 

八大嘿汝嘎之傳承，主要可分為八大嘿汝嘎之身、心、命三種。
貝瑪林巴伏藏王傳承之極密意鏡，即是最為精華、殊勝之八大嘿汝嘎命脈。